帖撒罗尼迦前书

(转繁)

著者:使徒保罗(帖前一:1)。著书日期:本书是主后五十四年堑哥林多写的,那时保罗离开帖撒罗尼迦为时不久(徒十六章,十七章),即写此书。本书是他书信中最早的一封。题旨:本书的题旨共分三层:(一)用他所已经教导他们之基本真理坚固初信主的人。(二)劝勉他们追求圣洁。(三)安慰那些关心已经睡了之人的人。基督二次再来是全书最显著的真理。这本书无意之中也显出古时傅道人所讲之道理何等丰富。在仅仅一月之间的工作,使徒已教导他们那许多基督徒信仰之重要真理,(注)。本书的分段可以足足的按章而分。一、模范的教会并基督徒生活之三个时期,帖撒罗尼迦前书第一章一节至十节。二、模范的仆人并他的赏赐,帖撒罗尼迦前书第二章一节至二十节。三、模范的弟兄并信徒的成圣,帖撒罗尼迦前书第三章一节至十三节。四、模范的行为并信徒的盼望,帖撒罗尼迦前书第四章一节至十八节。五、模范的行为并主的日子,帖撒罗尼迦前书第五章一节至二十八节。注:看圣经的鸟瞰的内容。

这里所讲的要道:拣选,帖前一:4；圣灵,帖前一:5,6；帖前四:8；帖前五:19；充足的信心,帖前一:5；三位一体,帖前一:l,5,6；悔改,帖前一:9；基督二次降临,帖前一:10；帖前二:19；帖前三:13；帖前四:14至17；帖前五:23；帖前二:12；帖前四:l；成圣,帖前四:3；帖前五:23；主的日子,帖前五:l至3；复活,帖前四:14至18；人的三部,帖前五:23。

(1)『因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里,你们是怎样离弃偶像归向神,要服事那又真又活的神,等候他儿子从天降临,就是他从死里复活的那位救我们脱离将来忿怒的耶稣』(帖前一:9,10)。这里对于信徒生活的阶段是合乎逻辑的,也是真正的次序。在第三节说:『因信所作的工夫』就是『离弃偶像归向神』(比较约六:28至29)；『因爱心所受的劳苦』就是『服侍那又真又活的神』；『因盼望……所存的忍耐』就是『等候他儿子从天降临』(比较太二十四:42；太二十五:13；路十二:36至48；徒一:11；腓三:20,21)。保罗在提多书第二章十一节至十三节又重提这三重次序。

(2)『以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇,这样我们就要和主永远同在』(帖前四:17)。这里所形容的不光是教会的圣徒,乃是在任何时代所有得救之人的身体都包括在第一次复活之内(看林前十五:52注)。但惟独教会有这『有福的盼望』(比较太二十四:42；太二十五:13；路十二:36至48；徒一:11；腓三:20至21；多二:11至13)。

(3)『愿赐平安的神,亲自使你们全然成圣,又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘』(帖前五:23)。人是三而一的,人的魂与灵并不相同。因为此二者是可以分开的(来四:12),这种事实即是绝好的证明。魂与灵在埋葬与复活的身体上很清楚的分别出来。所种的是血气的身体(叟玛朴宿康Soma Psuchikon意即『魂体』),复活的是灵性的身体(叟玛朴女玛梯康Soma Pneumatikon)林前十五:44。因此要说魂与灵是没有分别的,无宁说必朽坏的身体与复活的身体也是没有分别的。按圣经的用法对于灵与魂的分别,可以探讨出来。简单说来,分别乃是这样:灵乃是在人心中司『知道』之职的部分(林前二:ll)；魂乃是爱情,欲望,感情及活泼的意志,并自我的居处。『我魂里甚是忧伤』(太二十六:38；1看太十一:29；约十二:27)。在旧约中译作『魂』的字是尼斐士(Nephesh)恰等于新约中译作魂的朴宿克(Pusche)；且旧约中魂字的用法与新约中魂字的用法也完全相同。(有申六:5；申十四:26；撒上十八:l；撒上二十:4,17；伯七:11,15；伯十四:22；诗四十二:6；诗四十八:2)。新约中的灵字是朴女玛(Pneuma),正如旧约之菇艾克(Ruach),译作『气』,『气息』,『风』,但常是译作『灵』,不拘是属神的(例如创一:2；太三:16)或属人的(创四十一:8；林前五:5)。因为人是『灵』,他有神觉与神交通(伯三十二:8；诗十八:28；箴二十:27)；因为人是『魂』,他能自觉(诗十三:2；诗四十二:5,6,11)；因为人是『体』,藉着五官,能有物觉,看创一:26注。

-完-

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